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馬克思安身于理論邏輯，來處理整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)所形成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因而，理論思維邏輯視野下的存在、思維以及思維掌握存在所實(shí)現(xiàn)的思維與存在同一的思維邏輯，就和以前舊哲學(xué)所理解的發(fā)作了底子性的區(qū)別。第一，所謂的天然界、存在不再是“被籠統(tǒng)天文解的、自為的、被確定為與人別離開來的天然界”[5] 、“只是從客體的或者曲不雅的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化理論活動(dòng)所生成的、開展的、現(xiàn)實(shí)的、屬人世界中的存在，是在理論中生成、開展的屬人世界的理論存在。那個(gè)存在因?yàn)槔碚撘?guī)定項(xiàng)、根底項(xiàng)和中介項(xiàng)的介入，在“本然”意義上已注入理論的烙印，已經(jīng)不是天然界自由的存在了。第二，安身于理論邏輯的思維，是在雙重對象化理論活動(dòng)中、在人的汗青活動(dòng)過程中生成、開展的思維。因而，不克不及離開理論、離開人對屬人世界存在的理論革新去理解、掌握思維。而是“人的思維的最素質(zhì)的和最切近的根底，恰是人所引起的天然界的變革，而不單單是天然界自己；人在如何的水平上學(xué)會(huì)改動(dòng)天然界，人的智力就在如何的水平上開展起來”[1]306的思維。第三，思維掌握存在所實(shí)現(xiàn)的思維與存在同一的思維邏輯，就是契合在雙重對象化理論活動(dòng)中，由理論所規(guī)定的屬人存在物本身生成、開展的阿誰樣的思維邏輯。那種思維邏輯契合理論存在那樣的存在的邏輯，那就決定了哲學(xué)思維體例必需以理論為基點(diǎn)，以理論為視角、切入點(diǎn)、安身點(diǎn)和規(guī)定點(diǎn)，按理論的內(nèi)在天性和規(guī)律停止思維，進(jìn)而從理論的生成、開展中實(shí)現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動(dòng)的對立同一。　　因而，思維契合理論規(guī)定屬人存在物本身生成、開展的思維邏輯，稱為理論的思維邏輯即理論邏輯[6]。在理論思維邏輯中，因?yàn)槔碚摰母醉?xiàng)、規(guī)定項(xiàng)、中介項(xiàng)的注入，就使思維合于它的理論存在那樣的存在的邏輯即理論邏輯，相關(guān)于樸實(shí)辯證的事實(shí)存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了本身奇特的根本規(guī)律。根據(jù)馬克思新哲學(xué)的理論思維邏輯及其相關(guān)思惟，能夠把理論邏輯的根本規(guī)律歸納綜合為：（1）理論的思維和存在統(tǒng)一律，思維反響存在、到達(dá)與存在的同一，是在理論中即人的汗青活動(dòng)過程中生成、開展的，因而是表征那種思維與存在統(tǒng)一的理論不雅念、理論不雅念，均是主體與客體、主不雅與客不雅、認(rèn)識和理論的詳細(xì)的、汗青的同一，而不是形式邏輯的籠統(tǒng)的統(tǒng)一或思辨邏輯的思辨統(tǒng)一。